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Thu, 19 Jun 2008 10:03:09 GMT

如果说参加过全国回族作家笔会不能让我自称作家，那么失业已能让我“专门从事写作”；如果说忧患也是一种美德与力量，那么“焦虑不安”就是对我持久思索的褒奖，虽然有点苦涩。

对于您提到的“如何能既充分地保有民族性，又能自如地工作与生存”的问题，我无力回答。在生活的战斗中，我往往身处失败者的位置，我不能提供令您满意的生存智慧，这是我的弱项。但我也感到了这种小民族的属性给生活带来的不便，有些时候，我们甚至要在实际工作生活中选择隐匿回族人的身份，又如何能要求别人从思想上表现出穆斯林的特征呢？这简直要绝人之路了。在一方面遭到同化，另一方面在探索、表现本民族特性上又受到限制的状况下，这个民族的前景自然不乐观。这不是回族一族所遇到的问题，汉文化旺盛、长久的同化野心令所有民族都倍感压力。作为一种稳定、悠久的文化形态，“夷夏之辨”这种种族主义的冥顽思维已溶化在汉文化的灵魂深处，并作为一种分而治之的政治智慧在古老中国的肌体上隐隐作痛。绝不是天真、浪漫的幻想所能解决的问题。

有一些回族人时常为一些族人的汉化行为痛心疾首、大声疾呼，甚至把泉州陈棣万人丁焚香祭祖的照片发到网上以示严重。其实，大可不必。一棵大树之上总要有些落叶，重要的是主干是否犹存。回族的问题仍然是文化图存，因为“回族”首先是作为一种文化现象在中国存在，另外，这种文化图存的努力当然是针对那些仍存民族意识的回族人而言。从明代起，回族之中就不乏这样觉醒的、富有危机感的文化开掘者、保存者，比如明清之际从事汉文译著运动的王岱舆、马注、刘智等天方学人，清朝晚期的经学大师马复初、马联元等人，民国期间提倡新式教育的北京王五阿訇（名宽，字浩然）、济南唐柯三等人，翻译古兰经的马坚、翻译圣训经的陈克礼……他们都是回族的脊梁。真正的危机爆发在文化领域，突围之路也应于此进行。而从历史上看，凡是为回族突围者皆有一番筚路蓝缕的经历。刘智等人穷困潦倒，马复初为清廷毒杀，马联元晚年远走印度，陈克礼死于文革……先贤者，天堂有位，真主慈悯你们！

穆罕默德圣人曾允诺，学者的墨汁胜过烈士的鲜血。我早已决意走一条学者之路、烈士之路。

人间的快乐、幸福，人皆欲也，然林觉民之语可为吾言：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”江州司马为琵琶女的遭遇尚要泪湿青衫，况回族为吾母族乎！

不尽之言，留待再叙。

祝安，搁笔。

安然
2008.6.19

附来信：

真回安然：
你好！
昨晚在百度搜索资料时无意间连到这里。因同为回族，所以非常关注这里的内容。
其实，看了这里的一些东西，我觉得自己是有点羞愧的，因为作为一个穆斯林，我对本民族历史文化所投入的注意力一直较少，更没有什么实际行动去把它发扬光大。
我们回族是一个居住得非常分散，同时特征又非常明显的民族。因为散居在各地，所以思想和习俗难免会受到强势文化的影响。对于一个民族来说，如果文化的特殊性慢慢消亡，那么这个民族的存在也就岌岌可危了，现时生活着的几代人来说，这应是一个值得思考的问题。
在我的身边，有很多人保持着回族的生活习惯，但思想并不见得有穆斯林的特征；也有很多人感到迷茫，不知在现时生活的环境里，如何能既充分地保有民族性，又能自如地工作与生存。
不知你是否专门从事写作，总之文字里有一种力量，但同时，不知是否真的如此，总之我也看到了一种焦虑不安。愿今后与你多多沟通交流，至少对于我这样几乎无知的人来说，这将是有益的。
祝每天都有好心情。

×× （隐去朋友姓名）

Technorati 标签: 回族，ｈｕｉｍｕｓｌｉｍ

安然沉潜在这块落花地里: 问答

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