安然沉潜在这块落花地里: 心情

拾贝者语

Sat, 26 Apr 2008 10:30:45 GMT

安然/文

　　“新爱国运动”眼见退潮的时刻，我突然发现它在曾经冲刷过的滩涂上留下了一些美丽的贝壳。在你来我往、箭云如飞的思想交锋中，一些新的意见领袖崭露头角，比如传统媒体上的钱文道、长平，比如以博客“连岳的第八大洲”赚足眼球的连岳，还有一位是我原来一向轻视、认为只是商业化泡沫的80后作家——韩寒。读他们的文章让我耳目一新，不仅成为一种智性上的提升，也变作了我的每日娱乐。我看重的不是他们在具体事件中所持的具体立场，而是他们提供给大众思想补品的能力。如果说集体无意识引发了民族主义狂潮，那么，可以说是一群不气不馁、始终活跃在报章专栏、网络web2.0上的意见领袖的声音唤醒了相当数量的梦中人，起到了抑制狂躁的至关重要的作用。

　　长平的《西藏：真理与民族主义情绪》，钱文道的《为西藏问题寻找最大公约数——期待民族的和解》、《大国的温柔与世界的梦想》、《不要忘了中国也是多民族国家》，韩寒的《一场民族主义的赶集》等文都在网间广为转载，并且出现评论如潮的局面，令立场保守的删帖人也感应接不暇、疲于应付。“语录中国”网站上面“韩寒”一词是一个非常热的关键语，他的“语录”多达三十多条，说明这小子确实有口吐象牙的某种天赋。我看了几条这位80后作家兼赛车手的语录，最新的有关于愤青们的，以前更多的是在说关于教育制度方面的话，脱不了学生本色。他的话语特点是平白畅达，富于智趣，往往寥寥数语就直击所思考问题的要害，既有80后一代人的早熟，面对社会问题的狡黠世故，也不失青年人的天真、性情一面。我曾被他的一个比喻弄得忍俊不已，他对那些欲通过抵制家乐福泄愤的人说过这么一段经典的话：“我觉得，现在的情况就是：家乐福就像一个充气娃娃，让一帮人抱着发泄，一方面可能的确平时活得太压抑，要找个没什么代价的出口。一方面边发泄还要边问这充气娃娃和充气娃娃的制造商，我强不强啊，我强不强啊，看见旁边那些对于搞充气娃娃没兴趣的人还指责他们性无能。”刻画人群之形象让人叹为观止啊。我已成为他在“牛博网”上博客的常客，这样下去，说不定我还要从哪里弄本《三重门》来拜读一下。

Technorati 标签: 意见领袖

表态文化

Sun, 20 Apr 2008 03:59:28 GMT

反右时让每个人都表态，一群小知识分子碍于面子都不说话，其中一个人内急，出去上茅房，回来就成“右派”了。
如今，中国人的表态文化已堕落到脑门上贴红心的地步了。赤裸裸

当心表“错”态

Technorati 标签: 家乐福

自陈胸臆

Sun, 01 Jul 2007 15:02:31 GMT

自陈胸臆

文 / 安然

“

回教文化只退不进，阿衡只守不改；教内人漠视圣教真精神，与圣教日渐疏远；教外人，不明回教真面目，对回教迭加欺辱；国际没地位，政治没地位，经济没地位，教育没地位，勾心斗角，尔虞我诈，攻击，谩骂，分裂，穷，病，愚……它，多衰弱！

回教需救！回族需救！

”

这是一个圣徒在整七十年前形容当日回教世界的话，观今日之世界，列强凌我、沉沦日重，当日之话犹不过时，国内穆斯林民族更面临前所未有之精神、文化危机，何其痛哉、危哉！

昨天的那位大声疾呼者，不仅仅从宗教文化上进行了努力，而且广泛涉猎了哲学、历史、文学、民俗等人文领域，试图为回教在中国的文化突围闯出一条路。1970年，汝河河畔的一声枪响宣告了他努力的失败，但拯救中国回教（族与教）的民族性努力却在历史上从未中断，这是一场人类文化史上只有欧洲的犹太人在文化上的传承可以与之比拟的民族文化运动，包含着多少代人的精魂。

他就是襄城陈克礼。陈克礼在历史上的卓异之处就在他超出前人与同时代人的广阔视域，在还不重视中文表述的族人中他的文采之高令人惊叹，他所翻译的《红色信笺》曾发表在1954年的《译文》杂志上。当然，他有时代的局限性，他把文学的目标仍定位于“宣传”。文学在他那里还是宗教文化的点缀，没有从宗教的架构中脱离出来，成为一种独立的、可以为之献身的人生志业。回族有自己哲学上的斯宾诺沙，但没有自己文学上的卡夫卡，因此长久以来没人了解、也无从自我宣泄这个民族的精神之痛，人们称我们是沉默的一群。

文化细化是回族面临的一大命题。

五四一代文学家曾把文学作为疗治中国人麻木精神的一味药，并以文学影响、推动了中国的现代化演进。这对回教人的文化救亡具有示范意义。文学是什么？虽然今天人人识字、读书，但是并不是人人都懂文学。文学是一门专门的学问，是关注人和其生存的学问。无论是阅读、欣赏文学作品，还是进行文学创造，实际上都需要长时间的培养、训练。否则即使读完一本优秀的文学作品也不一定能够领会其中的深邃内涵，即使写出一篇文字也不一定让人觉得赏心悦目、大呼同感。董桥曾说：“文学原是记忆的追悼。语言文字的魂魄藏在奶奶的樟木箱子里、藏在爷爷的紫檀多宝格里、藏在母亲煎药的陶壶里。（《桂花巷里桂花香》）”文学是对人生的记忆、对灵魂的追问，是将善恶摆在人的面前陈列、供人选择评判，它能培养人的人道精神，唤醒人性，让芸芸众生在或短暂或漫长的只此一生里活得有意义，这是与宗教的终极意义相近的。

有的族人瞧不起文学的浅吟低唱、儿女情长，似乎这是与宗教相背的。但宗教是为什么，不是要建立一个人人向往的全美、真善的天国吗？这与文学对人的塑造殊途同归。我不欲展开宗教上无止休的争辩，还是回到现实中的民族文化层面上来解说。董桥的下面一段话说出了一个社会、一个民族为什么需要文人情怀、缠绵情思：“不会怀旧的社会注定沉闷、堕落。没有文化乡愁的心井注定是一口枯井。（《给后花园点灯》）”董桥自称中国旧文化的遗民，我虽是穆斯林，但爱读他的散文，因为精美的文化引人向往、真诚的心灵可以共鸣。

文学是自由的王国，以任何名义对这一王国的干涉都是错误的，都是反文学的。当然，文学应该对宗教表达敬意。历史上很多著名的文学家都是拥有悲天悯人的宗教情怀的，比如法语作家的雨果，俄语作家的托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基，比如我们所熟知的波斯的菲尔多西、萨迪，萨迪的一本《古丽斯坦》给伊斯兰思想罩上了华贵的辉光。我曾读过德语诗人里尔克的《秋日》，诗中体现出一种优美的属于基督教的神学思考，我把它列于下

主呵，是时候了——夏天盛极一时。

把你的阴影置于日晷上，

让风吹过牧场。

让枝头最后的果实饱满；

再给两天南方的好天气，

催它们成熟，把

最后的甘甜压进浓酒。

谁此时没有房子，就不必建造，

谁此时孤独，就永远孤独，

就醒来，读书，写长长的信，

在林荫路上不停地

徘徊，落叶纷飞。

——里尔克《秋日》北岛译

里尔克被认为是著名的基督教神学诗人。

我们应该建立怎样一个“回教文学”？注意，我没有使用“回族文学”这一概念，因为我觉得这一概念已被体制文人垄断曲解、被世俗化所玷污，能被称得起属于回族人的文学中天然地应该具有回族人特有的精神性，在精神上都脱离了回教的人和作品不应该再攫取“回族”这一桂冠。我仅在这里先简单提出“回教文学”这一概念，俟待以后详加论述。简而言之，对于是否能归属于“回教文学”来说，一个作者是否具有回教人的思想意识是最根本性的判断。这样的看法也是从鲁迅对“革命文学”的阐释中得到了启发，二者具有类比性。

一吐胸臆，真痛快。前段时间偶得陈克礼青年时代翻译的一本黄色封皮的小册子《回教常识问答》，本文开头的一段就是其中《也算序》里的文字。这本小册子上没有注明是什么组织印行的，但绝对是一件可得回赐的善举，真主全知。小册子里有几篇关于陈克礼生平和牺牲经过的回忆文章，读后百感交集、不能自已，陈（克礼）死于救族，吾愿继之！末尾附上一首我致陈克礼巴巴的旧作，聊作慰怀。

在汝河边

有一座孤坟

女朋友说

她的一个老乡埋在那里

河流在月光下向东奔逃

而它永远凝望西方

西方

永远不曾回到的西方

歇歇吧

荒滩上留给你一抔歇脚的土

还有头顶的孤星

生前就追随

这命定的圣徒

走过无人走过的路

夜色微明

做梦的人往来歌哭

墓中人独自低唱

——安然《在汝河边——致1970年的牺牲者陈克礼》

我有一群让我感动的兄弟！

Tue, 01 May 2007 16:08:40 GMT

想念安然

文/丑瓜

            安然真的是个很有文学气质的年轻人。前几天看了他的两篇文章《我连妓女都爱》《随她还乡》，感觉非常不错。安然的年纪大概和我差不多，以前曾和他在QQ上聊过。安然好象是学计算机的，和张承志是同乡。
            看了安然的文章，禁不住开始想念这位文学青年了。张承志毕竟老了，从西班牙回来后，估计再出门远游的次数想必不会太多。以前的写作资源已经挖掘的差不多了，浪漫的生活方式正在远去。接下来的时光里，待嫁的女儿和各种生活琐事定会耗去他很多时间。所以，我猜张承志的新作品会越来越少。
            那么读者们怎么办呢？带着这样的焦虑，我开始关注年轻一代的作家。回味香很有创作激情，但学业繁重；石舒清等大家产量不够多；安然很有文学气质，细腻的文风写出了城关回族的独特的生活韵味。只要安然继续思考，继续写下去，一定会有更好的作品。

丑瓜的博客：http://miamee.blogbus.com/logs/4992216.html